─ APUNTES PARA EL BACHILLERATO ─
PLATÓN: SELECCIÓN DE VOCABULARIO
por
Raúl le Locataire
Aísthesis: En griego, ‘percepción sensible’; para Platón la aísthesis no es auténtico conocimiento,
pues para éste sólo puede existir conocimiento fundado de aquello que es
estable y permanente: las Ideas.
Alma racional: Parte inmortal del alma
humana, inteligente y de naturaleza divina, que radica en la cabeza y cuya
función es la de facultar al hombre para el conocimiento y la realización del bien
y la justicia. En el Mito del carro alado incluido por Platón en su diálogo Fedro está representada por el auriga.
Alma irascible: Parte del alma humana
poseedora de nobles sentimientos, como la voluntad y el valor, que radica en el
pecho o tórax y sirve de auxiliar al principio racional. En el Mito del carro
alado está representada por el corcel noble.
Alma concupiscible: Parte mortal del
alma humana, localizada en el abdomen o vientre, responsable de las bajas pasiones y amante de
los placeres y deseos sensibles. En el Mito del carro alado está representada
por el corcel rebelde.
Amor platónico: Método de conocimiento
enfocado hacia el conocimiento estético y ético del mundo inteligible. Su
objeto es la Belleza, no tanto física como moral.
Aristocracia: Forma ideal y perfecta de
Estado en la que el gobierno pertenece a los mejor preparados.
Demiurgo: Literalmente, ‘hacedor’,
‘creador’. Divinidad personal que toma como modelo el mundo de las Ideas para
dar forma a la materia preexistente y crear el mundo sensible.
Democracia: Régimen político en el que es
el pueblo llano, el pueblo ignorante, el que gobierna y elimina a los ricos.
Dialéctica: Método de conocimiento en
el que, dejando de lado las sensaciones, el intelecto (nóesis) capta las Ideas directamente, así como sus nexos, elevándose
y ascendiendo de Idea en Idea hasta llegar a captar la más suprema de todas: la
Idea de Bien. La dialéctica, por lo tanto, constituye la captación del mundo
inteligible, de su estructura y del lugar que cada Idea ocupa en dicha
estructura en relación con las demás.
Diálogo platónico: Nuevo género
literario desarrollado por Platón, el primero específicamente filosófico, en el
que se supone la existencia de varios interlocutores, históricos o ficticios,
los cuales se reúnen, por azar o premeditadamente, para hablar en torno a una
cuestión o problemática filosófica que interesa a todos ellos.
Diánoia: ‘Pensamiento’ o ‘conocimiento racional-discursivo’.
Su objeto de conocimiento son las entidades matemáticas. A través de este grado
de conocimiento, el alma, partiendo de hipótesis, se encamina, no hacia el
principio, sino hacia la conclusión. Son conocimiento racional-discursivo las
disciplinas del número: la geometría y la aritmética.
Dóxa: ‘Conocimiento sensible’ u ‘opinión’. Su objeto de conocimiento
son las cosas del mundo sensible (o físico) y sus imágenes. Es, en consecuencia,
el conocimiento propio del mundo de las cosas cambiantes, sometidas al devenir
y a la generación y corrupción, motivo por el cual no es considerado auténtico
conocimiento. Platón lo divide en dos órdenes distintos: eikasía (‘imaginación’) y pístis
(‘creencia’).
Eîdos: En Platón, ‘Idea’, ‘Forma’, ‘esencia’, ‘universal’;
esto es, entidades universales, inmutables, únicas y eternas, las cuales sólo
pueden ser percibidas a través del intelecto.
Eikasía: ‘Imaginación’. Su objeto de conocimiento son las
imágenes de los seres físicos, esto es, las imágenes de las cosas del mundo
sensible, como, por ejemplo, las sombras o los reflejos que se forman en el
agua, pero también las imágenes que recrea la pintura y la poesía. Es, pues, un
conocimiento basado en suposiciones y conjeturas.
Epistéme: ‘Conocimiento intelectivo’, ‘conocimiento fundado’ o
‘ciencia’. Constituye el auténtico saber, pues su objeto de estudio son las
Ideas o Formas, es decir, las esencias, los originales, los arquetipos. Y
siendo éstas eternas e inmutables, el conocimiento que de ellas se tiene no
puede ser sino universal y seguro, es decir, bien fundado, científico. Platón
lo divide en dos órdenes distintos: diánoia
(‘pensamiento’) y nóesis
(‘inteligencia’).
Platón, Diálogos, 8 volúmenes, Editorial Gredos, Madrid.
Guardianes-auxiliares: Clase social
del Estado ideal platónico dedicada exclusivamente a defender el Estado de
cualquier amenaza, tanto exterior como interior. Su virtud consiste en la fortaleza.
Los miembros de este grupo son escogidos entre aquellos ciudadanos que poseen
actitudes especiales para desempeñar la función que les corresponde (fuerza,
rapidez, valentía, amor a la verdad) y son educados y entrenados tanto en
música como en gimnasia.
Guardianes-gobernantes: Clase social
del Estado ideal platónico integrada por los auxiliares más cualificados para
este cometido. La virtud característica de esta clase social no es otra que la
prudencia o sabiduría práctica, pues basta con que los gobernantes sean prudentes
y sabios para que todo el Estado lo sea. Éstos reciben una educación específica
en la que las matemáticas y la dialéctica son disciplinas esenciales, lo que
les convierte en gobernantes-filósofo.
Idéa: En Platón, ‘Idea’, ‘Forma’, ‘esencia’, ‘universal’;
esto es, entidades universales, inmutables, únicas y eternas, las cuales sólo
pueden ser percibidas a través del intelecto.
Idea de Bien: Entidad suprema situada
en lo más alto de la jerarquía de las Ideas. Se trata del principio ontológico
del cual depende el resto de la realidad, tanto inteligible como sensible. Es,
pues, la causa de toda belleza y
perfección, así como de la verdad y bondad de todo lo que existe. Asimismo,
supone el grado de conocimiento más elevado al que puede acceder el alma
humana.
Justicia: Ésta consiste en el
cumplimiento por cada clase social de la virtud y función que le corresponde:
la templanza, para los productores; la fortaleza, para los auxiliares; y la
prudencia, para los gobernantes.
Morphé: [Ver Idéa
y Eîdos].
Mundo inteligible: Plano de la
realidad integrado por entidades universales, inmutables, únicas y eternas, las
cuales sólo pueden ser percibidas a través del intelecto.
Mundo sensible: Plano de la realidad
integrado por realidades particulares, cambiantes, múltiples, todas ellas
sometidas a la generación y la corrupción, que, en tanto que sensibles, son
percibidas por nosotros a través de los sentidos.
Nóesis: ‘Inteligencia’ o ‘conocimiento racional-intuitivo’.
Su objeto de conocimiento son las Ideas en sí mismas, es decir, los primeros
principios de la realidad, las Formas, los arquetipos, los originales. Se trata
de la captación pura de las Ideas y, ante todo, del principio supremo del cual
dependen todas, la Idea de Bien.
Oligarquía: Régimen político en el que
el gobierno pertenece a los ambiciosos
y los ricos, y en el que se produce
el empobrecimiento de los restantes ciudadanos.
Pístis: ‘Creencia’. Su objeto de conocimiento son los seres
físicos, esto es, las cosas del mundo sensible, como los animales o las
plantas. Respecto de éstas sólo podemos tener creencia o fe, pero no auténtico
conocimiento.
Productores: La más numerosa de las
tres clases sociales del Estado ideal platónico. Dedicada a la satisfacción de
las necesidades más elementales de la vida humana (alimento, vivienda, vestido),
estaría integrada por labradores, constructores, tejedores, herreros, pastores,
comerciantes, etc. La virtud propia de este grupo es la templanza.
Símil de la línea: Símil de naturaleza
gnoseológica incluido al final del libro VI de la República en el que Platón se ocupa de los distintos grados y
niveles de conocimiento.
Timocracia: Régimen político en el que
el gobierno cae en manos del ansia de honores de los guerreros.
Tiranía: Según Platón, gobierno
despótico de uno o varios de los ciudadanos más audaces y en el que se produce
la ruina definitiva del Estado.
Antonio Tovar, Un libro sobre Platón, Círculo de Lectores, Barcelona, 1997.
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