Antonio Bolivar Botia, "El estructuralismo: de Lévi-Strauss a Derrida"

─ PRETEXTOS ─

ANTONIO BOLIVAR BOTIA

EL ESTRUCTURALISMO: DE LÉVI-STRAUSS A DERRIDA

por

Raúl Garrobo Robles

10 años después he vuelto a leer esta ambiciosa obra de Antonio Bolivar Botia donde introduce al lector en uno de los últimos complejos teóricos construidos por la filosofía occidental, el estructuralismo, pero también en sus márgenes deslogogizantes desde los que apunta su díscola discípula, la posmodernidad. Si entonces el foco de mi interés se centró en el método estructuralista de inspiración fonológica como herramienta para objetivar la actividad del inconsciente estructural en el campo de la mitología, ahora mi motivación pasaba por alcanzar una mejor comprensión del estructuralismo como corriente que conlleva la descentralización de la subjetividad humana heredera del cartesianismo y reafirmada en la fenomenología husserliana. Como digo, en esta ocasión mi atención se ha volcado más intensamente hacia los capítulos de la obra en los que Bolivar Botia expone la arqueología foucaultiana como alternativa discursiva para pensar lo no pensado que hace decible lo que en cada época es, y también hacia el juego guerrillero de un Derrida que ataca desde los fundamentos trascendentales del logocentrismo las pretensiones de identidad de éste.

Antonio Bolivar Botia, El estructuralismo: de Lévi-Strauss a Derrida, Ediciones Pedadógicas, Madrid, 2001.

Claude Lévi-Strauss, "El suplicio de Papá Noel"

─ PRETEXTOS ─

CLAUDE LÉVI-STRAUSS

EL SUPLICIO DE PAPÁ NOEL

por

Raúl Garrobo Robles

¿Es Papá Noel un símbolo de la irreligión? ¿Acaso el haber sido colgado de la catedral de Dijon en 1951 por los fieles cristianos para ser finalmente quemado aquella misma Navidad denota la intromisión de una tradición extranjera entre las costumbres religiosas de una Europa entregada por siglos a la natividad de Cristo? ¿Era la fiesta de Papá Noel a mediados del siglo pasado, como actualmente lo es la de Halloween, un préstamo cultural de procedencia norteamericana impulsado por la maquinaria económica de la sociedad de consumo nacida de una posguerra en clave de barras y estrellas? No cabe duda de que así fue y así lo es también hoy. Pero Lévi-Strauss no se da por satisfecho con ello. Papá Noel, ante todo, es el producto sincrético y centrípeto de un foco estructural del inconsciente humano que desde los tiempos más remotos del paganismo europeo ha articulado en torno a la figura de este anciano canoso vestido de rojo el ritual de entrega de regalos por medio del cual la sociedad acuerda con el más allá su base relacional fundamental: vosotros allí; nosotros aquí. En esta entrega de regalos ritualizada, en tanto que representantes simbólicos de los otros que son los muertos, los niños sirven de mediadores culturales entre vivos y difuntos. Al entregarles los regalos, la sociedad de los adultos paga por su espacio, ruega para que aquéllos cumplan como los muertos que son, manteniéndose al otro lado. Con su fino olfato para estas cosas, ¿cómo no habría la Iglesia de manifestar su recelo ante el regreso del paganismo en forma de anciano rechoncho y colorado encaramado a las chimeneas de los hogares de sus apreciadas familias cristianas? Era cuestión de tiempo volver a avivar la hoguera.

Claude Lévi-Strauss, El suplicio de Papá Noel, Del Taller de Mario Muchnik, Barcelona, 2001.